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《净土宗之特色》二、凡夫入报

bairenyan 未知 2017-03-02 白人岩网:http://www.bairenyan.com/
二、凡夫入报(七四则)
祖释

1.善导大师《观经疏》「凡夫入报」之文(《善导大师全集》第五五页):
问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?
答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

经文
2.《大经》「必至灭度」之文(《大经》第二四页):
设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。

3.《无量寿如来会》「证大涅槃」之文(《大经》第一二四页):
设我成佛,国中有情,若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取菩提。

4.《大经》「住正定聚」之文(《大经》第五七页):
其有众生,生彼国者,皆悉住于正定之聚;
所以者何?彼佛国中,无诸邪聚,及不定聚。

5.《无量寿如来会》「到涅槃处」之文(《大经》第一二四页):
彼国众生,若当生者,皆悉究竟无上菩提,到涅槃处;
何以故?若邪定聚,及不定聚,不能了知建立彼因故。

6.《大经》「受乐无染」之文(《大经》第二九页):
设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。

7.《大经》「相好如佛」之文(《大经》第二五页):
设我得佛,国中天人,不悉成满,三十二大人相者,不取正觉。

8.《大经》「一生补处」之文(《大经》第六六页):
彼国菩萨,皆当究竟,一生补处。
除其本愿,为众生故,以弘誓功德,而自庄严,普欲度脱,一切众生。

9.《大经》「次如弥勒」之文(《大经》第一○九页):
已曾供养,无数诸佛,次如弥勒者也。

10.《大阿弥陀经》「次如弥勒」之文(《大经》第一二三页):
前后供养,无央数诸佛,以次如弥勒,皆当作佛。

11.《大阿弥陀经》「相好如佛」之文(《大经》第一二三页):
三十二相,八十种好,皆令如佛。

12.《大阿弥陀经》「说法如佛」之文(《大经》第一二三页):
说经行道皆如佛。

13.《庄严经》「恶机成佛」之文(《大经》第一二一页):
三恶道中,地狱饿鬼畜牲,皆生我刹,受我法化,不久悉成佛;一切皆得身真金色。

14.《庄严经》「证同弥陀」之文(《大经》第一二二页):
我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中;
如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大慈悲,利益诸群生。

15.《大经》「升道无极」之文(《大经》第七五页):
必得超绝去,往生安乐国;横截五恶道,恶道自然闭。
升道无穷极,易往而无人;其国不逆违,自然之所牵。

16.《平等觉经》「往生报土」之文(《大经》第一二三页):
速疾超便可到,安乐国之世界,
至无量光明土,供养于无数佛。

17.《无量寿经》「最尊第一」之文(《大经》第三九页):
无量寿佛,威神光明,最尊第一;诸佛光明,所不能及。

18.《大阿弥陀经》「诸佛不及」之文(《大经》第三九页):
阿弥陀佛光明,最尊、第一、无比,诸佛光明,皆所不及也。

19.《大阿弥陀经》「诸佛之王」之文(《大经》第一二六页):
阿弥陀佛,诸佛中之王也,光明中之极尊也。

20.《大经》「国如涅槃」之文(《大经》第一九页):
令我作佛,国土第一:其众奇妙,道场超绝,国如泥洹,而无等双。
我当愍哀,度脱一切,十方来生,心悦清净,已到我国,快乐安稳。

21.《大经》「超逾十方」之文(《大经》第三七页):
其佛国土,清净庄严,超逾十方,一切世界。

22.《大经》「依正涅槃」之文(《大经》第五二页):
彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次于无为,泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;但因顺余方,故有天人之名。
颜貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人。皆受自然,虚无之身,无极之体。

23.《无量寿如来会》「无差别相」之文:
极乐国土,所有众生,无差别相;顺余方俗,有人天名。

24.《大阿弥陀经》「同证涅槃」之文:
八方上下,无央数佛国,诸天人民,及蜎飞蠕动之类,诸生阿弥陀佛国者,皆于七宝水池,莲华中化生,便自然长大。亦无乳养之者,皆食自然之饮食。
其身体亦非世间人之身体,亦非天上人之身体;皆积众善之德,悉受自然虚无之身,无极之体。甚姝好无比。

25.《涅槃经》「虚无即是如来」之文:
真解脱者即是虚无,虚无之身者即是如来。

26.《不空羂索神变真言经》「清净报土」之文:
汝当生处,是阿弥陀佛清净报土,莲华化生,常见诸佛,证诸法忍,寿命无量百千劫数,直至阿耨多罗三藐三菩提,不复退转,我常佑护。

祖释
27.天亲菩萨《往生论》「妙境界相」之文(《论注要义》第一二页):
          彼无量寿佛,国土庄严,第一义谛,妙境界相。

28.天亲菩萨《往生论》「不虚作住持」之文(《论注要义》第一三页):
何者庄严「不虚作住持」功德成就:偈言「观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海」故。
即见彼佛,未证净心菩萨,毕竟得证平等法身;与净心菩萨无异,净心菩萨与上地诸菩萨,毕竟同得寂灭平等故。

29. 昙鸾大师《往生论注》「皆得往生」之文(《论注要义》第六四页):
一切外凡夫人,皆得往生。
但令不诽谤正法,信佛因缘,皆得往生。

30. 昙鸾大师《往生论注》「所念弥陀,即是实相」之文(《论注要义》第六七页):
彼造罪人,自依止虚妄颠倒见生。此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生。一实一虚,岂得相比。譬如千岁暗室,光若暂至,即便明朗;暗岂得言,在室千岁,而不去耶!
彼造罪人,自依止妄想心,依烦恼虚妄果报众生生。此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人,被毒箭所中,截筋破骨;闻灭除药鼓,即箭出毒除。

31.昙鸾大师《往生论注》「皆得清净法身」之文(《论注要义》第三四页):
安乐净土诸往生者,无不净色,无不净心。
毕竟皆得清净平等无为法身,以安乐国土清净性成就故。

32.昙鸾大师《往生论注》「眷属平等」之文(《论注要义》第四四页):
使我国土,悉于如来净华中生。眷属平等,与夺无路。故言「如来净华众,正觉华化生。」

33.昙鸾大师《往生论注》「大乘平等」之文(《论注要义》第四六页):
我国土皆是大乘一味,平等一味。

34.昙鸾大师《往生论注》「皆从如来生」之文(《论注要义》第五六页):
愿我成佛,所有天人,皆从如来智慧清净海生。
「海」者:言佛一切种智,深广无涯,不宿二乘杂善中下死尸,喻之如海。
是故言「天人不动众,清净智海生。」
「不动」者:言彼天人,成就大乘根,不可倾动也。

35.昙鸾大师《往生论注》「触光破暗」之文(《论注要义》第八八页):
彼土光明,从如来智慧报起。触之者,无明黑暗,终必消除。

36.昙鸾大师《往生论注》「毕竟同得寂灭」之文(《论注要义》第七七页):
一得生彼净土,即见阿弥陀佛,未证净心菩萨,毕竟得证平等法身;
与净心菩萨无异,净心菩萨与上地菩萨,毕竟同得寂灭平等。

37.昙鸾大师《往生论注》「平等一相」之文(《论注要义》第九一页):
诸天共器,饭有随福之色;足指按地,乃详金砾之旨。
而愿往生者,本则三三之品,今无一二之殊。亦如淄渑一味,焉可思议!

38.昙鸾大师《往生论注》「超越十地」之文(《论注要义》第一○一页):
《无量寿经》中,阿弥陀如来本愿言: 
「设我得佛,他方佛土,诸菩萨众,来生我国,究竟必至,一生补处。
除其本愿,自在所化;为众生故,被弘誓铠;积累德本,度脱一切。
游诸佛国,修菩萨行;供养十方,诸佛如来;开化恒沙,无量众生;使立无上,正真之道。
超出常伦,诸地之行;现前修习,普贤之德。若不尔者,不取正觉。」
案此经推,彼国菩萨,或可不从一地至一地。
言「十地阶次」者,是释迦如来于阎浮提一应化道耳;他方净土,何必如此。五种不思议中,佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地,无超越之理,未敢详也。
譬如有树,名曰好坚。是树地生,百岁乃具。一日长高百丈,日日如此。计百岁之长,岂类修松耶!见松生长,日不过寸。闻彼好坚,何能不疑。
即同有人闻释迦如来,证罗汉于一听,制无生于终朝;谓是接诱之言,非称实之说。闻此论事,亦当不信。
夫非常之言,不入常人之耳。谓之不然,亦其宜也。

39.昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》「利生自在」之偈(《论注要义》第一三二页):
安乐佛国诸菩萨,夫可宣说随智慧,于己万物亡我所,净若莲华不受尘。
往来进止若泛舟,利安为务舍适莫,彼己犹空断二想,燃智慧炬照长夜。
三明六通皆已足,菩萨万行贯心眼,如是功德无边量,是故至心头面礼。

40.昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》「证果平等」之文(《论注要义》第一三二页):
安乐声闻菩萨众,人天智慧咸洞达,身相庄严无殊异,但顺他方故列名。
颜容端正无可比,精微妙躯非人天,虚无之身无极体,是故顶礼平等力。

41.昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》「悉住定聚」之文(《论注要义》第一三二页):
敢能得生安乐国,皆悉住于正定聚,邪定不定其国无,诸佛咸赞故顶礼。

42.道绰大师《安乐集》「报佛报土」之文(《安乐集要义》第一三页):
弥陀是报佛,极乐宝庄严国是报土。

43.善导大师《观经疏》「报佛报土」之文(《善导大师全集》第五一页):
《大乘同性经》(卷下意)说:「西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。」

44.善导大师《法事赞》「无上涅槃」之文(《善导大师全集》第四六五页):
弥陀妙果,号曰无上涅槃。

45.善导大师《观经疏》「往生证果」之文(《善导大师全集》第二三页):
舍此秽身,即证彼法性之常乐。

46.​​善导大师《观经疏》「西方寂静」之偈(《善导大师全集》第一四九页):
西方寂静无为乐,毕竟逍遥离有无;
大悲薰心游法界,分身利物等无殊。

47.善导大师《往生礼赞》「超诸佛刹」之偈(《善导大师全集》第五二三页):
观彼弥陀极乐界,广大宽平众宝成;
四十八愿庄严起,超诸佛刹最为精。

48.善导大师《法事赞》「称名入报」之偈(《善导大师全集》第四三七页):
极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;
故使如来选要法,教念弥陀专复专。

49.善导大师《法事赞》「直入涅槃」之偈(《善导大师全集》第三七八页):
佛使二十五菩萨,一切时来常护念;
毕命直入涅槃城,直心实行佛迎来。

50.善导大师《法事赞》「证得法身」之偈(《善导大师全集》第四二七页):
自然即是弥陀国,无漏无生还即真;
行来进止常随佛,证得无为法性身。

51.善导大师《法事赞》「六识自悟」之偈(《善导大师全集》第四三五页):
四种威仪常见佛,行来进止驾神通;
六识纵横自然悟,未借思量一念功。

52.善导大师《往生礼赞》「十地自然」之偈(《善导大师全集》第五二九页​​):
六方如来舒舌证,专称名号至西方;
到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。

53.善导大师《般舟赞》「一入即证」之偈(《善导大师全集》第五四六页):
一日七日专称佛,命断须臾生安乐;
一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。

54.善导大师《般舟赞》「毕竟逍遥」之偈(《善导大师全集》第五五四页):
一到弥陀安养国,毕竟逍遥即涅槃;
涅槃庄严处处满,见色闻香罪障除。

55.善导大师《般舟赞》「念念证悟」之偈(《善导大师全集》第五九一页):
一入涅槃常住国,彻穷后际更何忧;
念念时中常证悟,十地行愿自然成。

56.善导大师《般舟赞》「毕竟不退」之偈(《善导大师全集》第五四九页):
一念之间入佛会,三界六道永除名;
三明六通皆自在,毕竟不退证无为。

57.善导大师《般舟赞》「安乐无为」之偈(《善导大师全集》第五七五页):
忽忆地狱长时苦,不舍须臾忘安乐;
安乐佛国无为地,毕竟安身实是精。

58.善导《般舟赞》「相好同佛」之偈( 《善导大师全集》第五六○页):
佛与圣众身金色,光光相照心相知;
相好庄严无殊异,皆是弥陀愿力成。

59.善导大师《般舟赞》「超证常伦」之偈(《善导大师全集》第五七九页):
极乐众生见闻益,超证常伦诸地上。

60.善导大师《般舟赞》「一到即受」之偈(《善导大师全集》第五六八页):
一到即受清虚乐,清虚即是涅槃因。

61.善导大师《般舟赞》「入涅槃门」之偈(《善导大师全集》第四○○页):
念念回心生净土,毕命入彼涅槃门。

62.善导大师《般舟赞》「念佛涅槃」之偈(《善导大师全集》第五八四页):
念佛即是涅槃门。

63.法照大师《五会法事赞》「具通自在」之偈:
凡夫若得到西方,旷劫尘沙罪消亡;
具六神通得自在,永除老病离无常。

64.法照大师《五会法事赞》「悟道证真」之偈:
众生随佛到西方,微尘故业自消亡;
如来愿力亲加被,闻法悟道证真常。

65.法照大师《五会法事赞》「华台念佛」之偈:
西方进道胜娑婆,缘无五欲及邪魔;
成佛不劳诸善业,华台端坐念弥陀。

66.法照大师《五会法事赞》「自然成觉」之偈:
五浊修行多退转,不如念佛往西方;
到彼自然成正觉,还来苦海作津梁。

67.法照大师《五会法事赞》「还同法身」之偈:
十恶五逆至愚人,永劫沉沦在六尘;
一念称得弥陀号,至彼还同法性 ​​身。

68.藕益大师《弥陀要解》「光寿同佛」之文:
持名者,光明寿命,同佛无异。

69.藕益大师《弥陀要解》「超位登极」之文:
凡夫例登补处,同尽无明,同登妙觉,超尽四十一因位。

70. 藕益大师《灵峰宗论》「横超十地」之文:
六字洪名真法界,不须方便自横超。

71.印光大师《印光大师文钞》「光寿同佛」之文:
若生西方,则与佛光寿,同一无量无边矣。

72.印光大师《印光大师文钞》「入报同佛」之文:
既得往生,则入佛境界,同佛受用;凡情圣见,二皆不生。
一得往生,则烦恼恶业,彻底消灭;功德智慧,究竟现前。

73.印光大师《印光大师文钞》「横超十地」之文:
莫讶一声超十地,当知六字括三乘。

74.法然上人「凡夫入报」之文:
我立净土宗之元意,为显示凡夫往生报土也。
我依善导释义,建立宗门,以明凡夫生报土之义也。(《法然上人全集》第四九○页)
一切善恶凡夫,依口称念佛,往生无漏报土,是弥陀化身之善导和尚所解释也。(《法然上人全集》第四七六页)
称此名号者,得万行万善之功德,相应因位之本愿,而蒙迎接;故以本愿不思议之力,须臾之间生于报土,刹那之程开无生之悟,有何可疑耶!( 《法然上人全集》第六○九页)
言「十方众生」者:漏于诸佛教化之常没众生也,怜愍此等众生,诸佛之慈悲与阿弥陀佛之慈悲相同,此约「总愿」;若约「别愿」时,则阿弥陀佛之慈悲胜诸佛之慈悲。其故者:依「常没众生以十声一声之称名功力,往生无漏报土」之愿也,阿弥陀佛名号之胜余佛名号,亦是因位之本愿所建立之名号故超胜也,若不如是,则不成报土之生因,而与诸佛之名号同。( 《法然上人全集》第五四三页)