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《净土宗之特色》三、平生业成(佛经及祖师依据共31则)

bairenyan 净土宗门户 2017-05-10 白人岩网:http://www.bairenyan.com/
三、平生业成(三一则) 经文 1.《大经》「即得往生」之文(《大经》第五八页): 愿生彼国,即得往生,住不退转。 2.《观经》「摄取不舍」之文(《善导大师全集》第二○四页): 光明遍照十方
三、平生业成(三一则)
经文
1.《大经》「即得往生」之文(《大经》第五八页):
愿生彼国,即得往生,住不退转。

2.《观经》「摄取不舍」之文(《善导大师全集》第二○四页):
光明遍照十方世界,
念佛众生摄取不舍。

3.《观经》「芬陀利华」之文(《善导大师全集》第三一五页):
若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。
当坐道场,生诸佛家。

4.《小经》「临终佛迎」之文:
其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。

5.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》「临终佛迎」之文:
尔时世尊告诸比丘:西方安乐世界,今现有佛,号阿弥陀。
若有四众,能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众往此人所,令其得见;见已寻生庆悦,倍增功德。
以是因缘,所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲花中;自然化生,具大神通,光明赫奕。

祖释
6.昙鸾大师《往生论注》「平生业成」之文(《论注要义》第六八页):
经言「十念」者,明「业事成办」耳。

7.昙鸾大师《往生论注》「秽土假名人」之文(《论注要义》第二八页):
秽土假名人,净土假名人,不得决定一,不得决定异。

8.昙鸾大师《往生论注》「同一念佛」之文(《论注要义》第九○页):
彼安乐国土,莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。
同一念佛,无别道故;远通夫法界之内,皆为兄弟也。
眷属无量,焉可思议!

9.善导大师《观经疏》「圣众庄严」之文(《善导大师全集》第二七页):
圣众庄严:即现在彼众,及十方法界同生者是。

10.善导大师《观经疏》「愿愿唯明专念」之文(《善导大师全集》第二○六页):
《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

11.善导大师《往生礼赞》「称念必生」之文(《善导大师全集》第五三九页):
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

12.善导大师《观经疏》「念佛皆往」之文(《善导大师全集》第三一页):
一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,
乘佛愿力,莫不皆往。

13.善导大师《观经疏》「念佛易生」之文(《善导大师全集》第五一页):
但能上尽一形,下至十念,
以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

14.善导大师《往生礼赞》「光号摄化」之文(《善导大师全集》第四七九页):
弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;
上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

15.善导大师《往生礼赞》「摄取不舍,故名弥陀」之文(《善导大师全集》第四八二页):
彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;
唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。

16.善导大师《观经疏》「六字释」之文(《善导大师全集》第五○页):
言「南无」者:即是归命;亦是发愿回向之义。
言「阿弥陀佛」者,即是其行。
以斯义故,必得往生。

17.善导大师《观经疏》「机法二种深信」之文(《善导大师全集》第二四四页):
一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。
二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

18.善导大师《观经疏》「正定业」之文(《善导大师全集》第二五一页):
一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近;
念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

19.善导大师《观经疏》「正念直来」之文(《善导大师全集》第二五六页):
汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。

20.善导大师《观经疏》「立即得生」之文(《善导大师全集》第一八一页):
弥陀在空而立者,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。

21.善导大师《观经疏》「心行具足、平生业成」之文(《善导大师全集》第二五九页):
三心既具,无行不成;愿行既成,若不生者,无有是处也。

22.善导大师《法事赞》「善恶皆生」之文(《善导大师全集》第三八三页):
人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

23.善导大师《观念法门》「三辈唯劝专念」之文(《善导大师全集》第三五四页):
佛说一切众生,根性不同,有上中下;
随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;
其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。

24.善导大师《往生礼赞》「百即百生」之文(《善导大师全集》第四七九、四八○页):
念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。
若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。
但使专意作者,十即十生;
修杂不至心者,千中无一。

25.善导大师《观经疏》「增上缘」之文(《善导大师全集》第二○五页):
众生称念,即除多劫罪;
命欲终时,佛与圣众,自来迎接;
诸邪业系,无能碍者,故名增上缘。

26.善导大师《观念法门》「诸佛舒舌」之文(《善导大师全集》第三六○页):
六方等佛舒舌,定为凡夫作证,罪灭得生。
若不依此证得生者,六方诸佛舒舌,一出口以后,终不还入口,自然坏烂。

27.善导大师《观经疏》「芬陀利华」之文(《善导大师全集》第三一六页):
若能相续念佛者,此人甚为稀有,更无物可以方之,故引芬陀利为喻。
言「芬陀利」者,名人中好华,亦名稀有华,亦名人中上上华,亦名人中妙好华;此华相传名蔡华是。
若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。
专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。
今生既蒙此益,舍命即入诸佛之家,即净土是也。

28.善导大师《般舟赞》「平生业成」之文(《善导大师全集》第五九二页):
凡夫生死,不可贪而不厌;
弥陀净土,不可轻而不欣;
厌则娑婆永隔,欣则极乐常居;
隔则六道因亡,轮回之果自灭;
因果既亡,则形名顿绝也。

29.藕益大师《弥陀要解》「平生业成」之文:
只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣!

30.印光大师《印光大师文钞》「平生业成」之文:
果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;
未生极乐,即是极乐之嘉宾。

31.法然上人「平生业成,临终来迎」之文(《法然上人全集》第四三○页):
明知:非临终正念故有来迎,由来迎故临终正念也。
      凡平生之时已成往生行业之人,临终必得圣众来迎;
      已得来迎之时,即由佛力住正念也。