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净土法门与大乘次第道修行关系之浅探

能丰 净土杂志 2017-07-04 白人岩网:http://www.bairenyan.com/

前言

海云继梦法师曾开示:“大乘瑜伽行法,在中国佛教中称为瑜伽行派,为无著、世亲兄弟俩所倡行,两兄弟皆擅唯识。唯识是在描述三昧境中的心行轨迹,入三昧乃属法界范围,所用语言文字皆属世间范围。约世间言,故称‘唯识’;约法界言,则称‘唯智’。‘唯智’属法性,摄此大乘瑜伽行法之次第,即首破根本无明,此即大乘禅宗所谓的‘悟后起修’‘从根本修’‘果觉因心’的实照也!此一行法之次第与步骤,名之为‘圣解脱道’或‘次第道’。”

由法师开示可知,此“大乘次第道”属于大乘通途成佛之修行路径。印光大师在《净土问答并序》中开示:“大矣哉净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,当逊其奇特。十念一念,即登不退,历劫修证者,当仰其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,若大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流。大小权实一切行,无不还归此法界。”可知,次第道修学亦为净土法门所摄受,从宏观而言,可看作是净土法门的一部分。本文拟通过探寻净土法门与“大乘次第道解脱修行”之间的内在关系,为净业行人及道次第行者对自我准确定位指明方向。

 

大乘次第道解脱修行概述

大乘法门,心量宏大,游戏人间,证无余涅槃,且运无缘慈、兴同体悲,普济一切含识,欲令九法界众生同成佛道,深为诸佛所赞叹。而通途的特质是逐渐断见思烦恼,侵断尘沙,再破无明,终证涅槃,喻为竹中之虫,欲出竹子,需节节咬破,最终出离。因此,“大乘次第道解脱修行”也是渐修的模式,包括自我净化和基础建设两个阶段。

(一)自我净化

自我净化清理,包括去除“生理上的杂质”和“心理上的杂讯”两个方面。

1.清理生理上的杂质

对于身体的净化,借用中医的术语来说,就是要让人体之脏腑调和、阴阳平衡。另外,饮食以素食为主,乃至完全素食,利益极大。养生对于行者来说,这只不过是前方便,调身为“忘身”,纵有取用,不可执迷。

2.清理心理上的杂讯

对于心理上的净化,笔者以为当对如下三个方面予以重视:

1)自省

行者在进行基础初建之前,先当要作自我认知。“见秋毫之末者,不能自见其睫;举千斤之重者,不能自举其身。”自古亦是“知人者智,自知者明”。一个行者首先要自我省察,才能给自己以明确的定位。检省越彻底,定位就越准确,修行起来就越得力。检省自我,首先就要注重道德,节制利欲。如《禅林宝训》所录:“佛眼曰:‘人生天地间,禀阴阳之气而成形,自非应真乘悲愿力出现世间。其利欲之心,似不可卒去。惟圣人知不可去人之利欲,故先以道德正其心。然后以仁义礼智教化提防之。日就月将,使其利欲不胜其仁义礼智,而全其道德矣。’”

2)归零

行者既已做好了定位,就要在出发之前,把自己的杂讯全部放下,一切都要放下。有杂讯就有负担,有负担就有障碍。大部分人的问题都来自于两个方面,一个是所知, 一个是执念。特别是在信息时代,由于社会上的资讯特别发达,各种杂乱无章的碎片化信息及林林总总的观念充斥,令人目不暇接,莫衷一是。所以要把这些统统除去。这里强调要做好“一门深入”的准备。如果行者已经选定了法门,或选定跟随某一位善知识修行,那么,在进修该法门前,就要把其他的杂讯统统放下,全盘接受相应的指导。待到能一门深入后,自然可门门贯通,否则多是掘井不穿、劳而无功。

3)发心

修行圣解脱道之行者,当意志坚定、志存高远。不仅要令自己解脱,还要令一切众生亦得解脱,不取“偏真涅槃”,直趋无上菩提,以往生净土、毕竟圆成“阿耨多罗三藐三菩提”为最终目标。并将一切之所行,全部回向于此。念念不忘,不舍菩提心,不离菩提道。省庵大师在《劝发菩提心文》篇首即说:“不肖愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众,及当世净信男女等,惟愿慈悲,少加听察。尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回;虽有修行,总是徒劳辛苦。故《华严经》云:‘忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。’忘失尚尔,况未发乎? 故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。”

(二)基础建设

行者在确立坚定的心性之后,为求菩提,捍劳忍苦,力精行纯,当培基址。《大方广佛华严经·净行品》中,智首菩萨所问的“云何得修行功德”的前四段属基础建设:第一:“云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足?”第二:“云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧?”第三:“云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力?”第四:“云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧?”这里一共列举四十项基础建设,行者具足的越多,修行起来越顺利。

 

净土法门与大乘次第道解脱修行基础建设方面的一致性

净土法门乃大乘特别法门,但与通途的次第修学也有相通之处,净宗九祖蕅益大师开示:“信愿持名一法,圆收圆超一切法门,竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异。”所以,净土法门兼具通途法门的特质,与大乘次第道解脱修行有高度的一致性。

(一)净业行人对自我的剖析

净业行人务必认清这样的现实:虽然我们本具之佛性不生不灭、不垢不净、不增不减,与十方三世诸佛无二无别,可是却因无明覆盖而认假作真、认贼为子。既无法见到自己的本源自性,更无法开显出其殊胜的妙用,以至于轮回不休,生死流转。因此必须认清楚自己的立场与所处的环境。末法时期,去圣时遥,所幸今生尚能闻佛遗教,能遇净土法门,应生起稀有难遭之想,牢牢把握此“盲龟值木”的机缘, 投入阿弥陀佛的怀抱, 解决生死轮回之大问题。如善导大师在《观经四帖疏》中所述:“言深心者,即是深信之心也。亦有二种:一者,决定深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫已来,常没常流转,无有出离之缘;二者,决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。”

(二)净业行人的归零功课

净业行人要把一切功德都回向往生西方极乐世界,成佛度众生,这即是最好的归零功课。如《增广印光法师文钞卷一·与陈锡周居士书》所述:“又举凡礼拜读诵大乘经典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方, 其余功德, 另去回向世间福报,则念不归一,便难往生。须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报(如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等)。若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣。而心不专一,往生便难决定矣。”所以,“ 我今暂作娑婆客,不久莲池会上人”就是净业行人最好的写照,要有这样的认知与气魄。净业行人常说“放弃今生”,“放弃”的意思是,认识到现世的虚妄不实,并与之保持一定的距离,不贪恋、不执著,生做客之想,生借宿之想。认清这个充满缺陷的虚妄世界,更认清自己稍有不慎即将沉沦的事实。为了不再继续沉沦,行者不求长生不老、不求人天福报、不求做大国王、不求做大宰官等人天福报。唯愿命终即得往生极乐世界(阿弥陀佛清净国土),见佛闻法,速证不退,行普贤愿,转大法轮,普度众生,成就无上正等正觉。

(三)净业行人的发心

就发心而言,净业行人所发“求生净土,乘愿再来,广度众生”的心,就是成就无上菩提之心。《大佛顶首楞严经·四种决定清净明诲章》云:“自未得度,先度人者,菩萨发心。自觉已圆,能觉他者,如来应世。”是故,只有已达解脱的诸佛菩萨才有大势力度众生,亦如印光大师在《净土决疑论》中所述:“若是已断见思,已了生死,乘大愿轮,示生浊世,上宏下化,度脱众生者,则可。若或虽有智愿,未断见思。纵能不迷于受生之初,亦复难保于毕生多世。以虽能宏法,未证无生,情种尚在,遇境逢缘,难免迷惑。倘一随境迷,则能速觉悟者,万无一二。从迷入迷,不能自拔,永劫沉沦者,实繁有徒矣。如来为此义故,令人往生净土,见佛闻法,证无生忍。然后乘佛慈力,及己愿轮。回入娑婆,度脱众生。则有进无退,有得无失矣。”

 

净土法门对大乘次第道解脱修行基础建设的殊胜意义

净土法门,属于大乘特别法门,不需次第断除烦恼,依靠阿弥陀佛愿力加持,即可往生净土,解脱成佛。同时,西方极乐净土,约事约理,理事双融。约事者说,佛口亲宣,有西方极乐世界,阿弥陀佛今现在说法;约理者说,西方净土不离当下一念之心。如蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中所述:“信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严,不同庄生寓言。是名信事。信理者,深信十万亿土实不出我今现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴皆吾现前一念心中所现影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍。是名信理。”若展开其妙旨,深入演绎,纵然佛出遍覆三千大千世界之广长舌相,穷劫演说亦不能尽。因此,净土法门对大乘次第道解脱修行有极为殊胜的意义。

首先,净土法门包容了次第道修行的基础乃至全部,次第道的修行者完全可以用净土经论进行次第道的修学;其次,次第道的修学积累可作为往生资粮,回向愿求往生净土,功不唐捐。一旦无常遽至,亦可仰靠弥陀愿力,求生西方,不至于靠自力解脱却因力量不足而手忙脚乱。但生净土,即与诸上善人俱会一处,与观世音、大势至等诸大菩萨携手同行。亲在佛前,闻妙法音,精进不退,得无生忍,而后普度无边众生,成就无上正等正觉。

 

结语

次第道修行中,欲成就之心,即是欲成佛之心;净土法门中,欲往生之心,即是欲成佛之心。两者最终目的一致,只是行道过程不同,而净土法门的特质恰恰对次第道修行有极大的利益及帮助,还能弥补其不足,堪称殊胜难得。真理非可言拘,毕竟归元无二。愿一切众生皆得佛法真实之利,径登莲邦,速得解脱,终成无上正等正觉。