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什么是五恶五痛五烧

admin 未知 2016-09-09 白人岩网:http://www.bairenyan.com/
 

《佛说无量寿经卷下》中说:佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意不作众恶。甚为至德。十方世界最无伦匹。所以者何。诸佛国土天人之类。自然作善不大为恶。易可开化。今我于此世间作佛。处于五恶五痛五烧之中。为最剧苦。教化群生令捨五恶。令去五痛。令离五烧。降化其意令持五善获其福德度世长寿泥洹之道。佛言。何等为五恶。何等五痛。何等五烧。何等消化五恶。令持五善获其福德度世长寿泥洹之道。

 

释迦牟尼佛对弥勒菩萨说:你们能在这个浊世间,端心正意不去作恶行,能为一切善德,十方世界都不能相比。为什么呢?诸佛国土的天人们,都能自然的作善,很少有作恶的,容易开导度化。但我在这个浊世间作佛,是处于五恶五痛五烧之中啊,属最困苦的事,教化群生使他们舍弃五恶、去掉五痛、远离五烧。降伏其意,让他们修行五善获得福德,得度世、长寿、泥洹(涅盘)之道。

 

佛说:什么叫五恶、五痛、五烧呢?怎么样的消化五恶呢?如何的叫他们受持五善获得福德,得到度世、长寿、泥洹之道呢?

 

《佛说无量寿经卷下》中说:其一恶者。诸天人民蠕动之类。欲为众恶莫不皆然。强者伏弱转相剋贼。残害杀戮迭相吞噬。不知修善恶逆无道。后受殃罚自然趣向。神明记识犯者不赦。故有贫穷下贱乞丐孤独聋盲瘖哑愚痴憋恶。至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富高才明达。皆由宿世慈孝修善积德所致。世有常道王法牢狱。不肯畏慎。为恶入罪受其殃罚。求望解脱难得免出。世间有此目前现事。寿终后世尤深尤剧。入其幽冥转生受身。譬如王法痛苦极刑。故有自然三涂无量苦恼。转贸其身。改形易道。所受寿命或长或短。魂神精识自然趣之。当独值向相从共生更相报复无有止已。殃恶未尽不得相离。展转其中无有出期。难得解脱痛不可言。天地之间自然有是。虽不即时卒暴应至善恶之道会当归之。是为一大恶一痛一烧。勤苦如是。譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意。端身正行独作诸善。不为众恶者。身独度脱获其福德度世上天泥洹之道。是为一大善也。

 

恶,是讲种种恶行;痛,是讲种种痛苦;烧,是指象火一样燃烧、逼恼。

 

其中,一恶、一痛、一烧是:诸天、人民、蠕动(畜生)等,(由无始劫恶习)想要去作恶,强者降伏弱者互相伤害,残害杀戮轮流吞吃;不知道修持善行,却去做恶逆无道之事,然后自然的遭受到灾殃罚报。一一的作为,都会在神识中留下记录,但有所犯都不会被赦免。就会感招到贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋哑、愚痴、敝恶之报,以及有颠倒、狂乱、无智之类。又有些是尊贵、豪富、高才、明达的人,那是由于他在过去世,能够慈孝、修善、积德所致。

 

按照世间正常的规律,会有王法牢狱来管制人民,要是不能够畏惧谨慎的,在造了罪恶之后,就会被定罪打入大牢中遭受责罚,想要解脱出离都是很困难的。而在人命寿终之后,所遭受到的灾殃,相比在世间眼前的这些责罚,痛苦还要更加的大。进入幽冥世界转生受身,所受到痛苦就好似世间王法那样,遭受到种种极刑的处罚。所以,有自然形成的三恶道,有无量的苦恼事。众生转变了身体,改变了形态,进入到了另一道中投生。寿命或长或短,魂神精识自然前来投奔,孤独一人去转生,却与众多众生共生一世,在世间相处共事,又因前世恩怨,继续报复无休无止。

 

在自己所造作的罪恶没有消尽时,殃报是不会离开的,展转在六道中循环不已,没有出头的日期。要非常困难的才能得到解脱,苦痛的情形都办法用言语表达了。天地之间自然就有这些事,虽然有些事情不能立马遭受到报应,但只要到了一定的时机,终归还是要有善恶之道的果报。这些就是一恶、一痛、一烧。

 

就好象大火焚烧人身一样,有人能于当中一心制意,端身正行独作诸善不为众恶的话,(那么此人就能)独自得度脱,收获该有的福德,得度世升天、得泥洹之道,这就叫做一大善。

 

《佛说无量寿经卷下》中说:佛言。其二恶者。世间人民父子兄弟室家夫妇。都无义理不顺法度。奢淫憍纵各欲快意。任心自咨更相欺惑。心口各异言念无实。佞谄不忠。巧言谀媚。嫉贤谤善。陷入怨枉。主上不明任用臣下。臣下自在机伪多端。践度能行知其形势。在位不正为其所欺。妄损忠良不当天心。臣欺其君。子欺其父。兄弟夫妇。中外知识。更相欺诳。各怀贪欲瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。尊卑上下心俱同然。破家亡身不顾前后。亲属内外坐之灭族。或时室家知识乡党市里愚民野人。转共从事。更相剥害。忿成怨结。富有悭惜不肯施与。爱保贪重心劳身苦。如是至竟无所恃怙。独来独去无一随者。善恶祸福追命所生。或在乐处。或入苦毒。然后乃悔当复何及。世间人民。心愚少智。见善憎谤不思慕及。但欲为恶妄作非法。常怀盗心悕望他利。消散磨尽而复求索。邪心不正惧人有色。不豫思计事至乃悔。今世现有王法牢狱。随罪趣向受其殃罚。因其前世不信道德不修善本。今复为恶天神剋识别其名籍。寿终神逝下入恶道。故有自然三涂无量苦恼。展转其中。世世累劫无有出期。难得解脱痛不可言。是为二大恶二痛二烧。勤苦如是。譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意。端身正行独作诸善。不为众恶者。身独度脱。获其福德度世上天泥洹之道。是为二大善也。

 

佛说,这第二恶、二痛、二烧是说,世间的人民,父子、兄弟、家室夫妇,都不讲义理不守法度。过分的放纵淫欲、奢华骄慢,各各想着自己的私心快乐。任随自心之念互相欺骗蒙蔽,心口不一所说的话语都不是真实,以巧言迎合对方,嫉妒贤能、毁谤善良,陷害、怨枉别人。主上(主管领导人)不能善用贤才的属下,做下属的多作诈伪,善于见风使舵不顾法理。身在其位的人不能够自正,就会被恶人恶行所欺骗,妄损忠良不能承担益世慈心(指自然正理)。大臣欺骗君主,子女欺骗父母,兄弟夫妇、亲戚乡邻互相欺诳。各怀贪欲、嗔恚、愚痴,都想利益自己想多贪多有,不论是尊卑上下人等,都存有这些个心念。破家亡身不顾前后,导致亲属及内外族人都被连累。

 

有时与家室亲朋、乡党邻人共同从事,也会互相剥夺伤害、生忿结怨。富有的人,又是悭惜的不肯布施,爱恋财宝死守财物,身心操劳非常的辛苦。这样最后到死,还是没有什么可依恃的,仍旧是独生独死,没有一个人能追随你去的,唯有善恶祸福的业力,会随着你的性命而转生。或者是出生在快乐的地方,或者是出生在苦毒的地方,那时再去后悔也就来不及了。

 

世间人民,愚痴者多智慧者少,看到善的事情不思敬慕,反而产生厌憎毁谤。只想要去造恶,作种种非法的事情,常常的怀有盗心,希望得到别人的利益,得到之后消散磨尽又重复的去追求。邪心不正,惧怕他人的神色,不在事先思计行走正道,到事情临头之时方才后悔,依今世现有王法(国法)牢狱,根据他所作的罪,遭受到惩罚。前世不信道德不修善本,今世又重复的作恶,天神责罚他的神识、记录下他的名字住址,在他寿终之后魂神就会落入恶道。所以就会自然而有三涂恶道,无量的苦恼,展转在其中,世世累劫都没有出头之日,极难得到解脱,苦痛情况无法形容。这些就是二恶、二痛、二烧。

 

譬如大火焚烧人身一样,有人能于当中一心制意,端身正行独作诸善不为众恶的话,(那么此人就能)自身独得度脱获得福德,得度世升天、得泥洹之道,这就叫做第二大善。

 

《佛说无量寿经卷下》中说:佛言。其三恶者。世间人民。相因寄生。共居天地之间。处年寿命无能几何。上有贤明长者尊贵豪富。下有贫穷厮贱尪劣愚夫。中有不善之人。常怀邪恶。但念淫劮。烦满胸中。爱欲交乱坐起不安。贪意守惜但欲唐得。眄睐细色邪态外逸。自妻厌憎私妄出入。费损家财事为非法。交结聚会兴师相伐。攻劫杀戮强夺不道。恶心在外不自修业。盗窃趣得欲击成事。恐势迫胁归给妻子。咨心快意极身作乐。或于亲属不避尊卑。家室中外患而苦之。亦复不畏王法禁令。如是之恶著于人鬼。日月照见神明记识。故有自然三涂无量苦恼。展转其中。世世累劫无有出期。难得解脱痛不可言。是为三大恶三痛三烧。勤苦如是。譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意。端身正行独作诸善。不为众恶者。身独度脱获其福德度世上天泥洹之道。是为三大善也。

 

佛说,第三恶、三痛、三烧是:世间人民,相互之间各为因缘依托而生,共同居于天地之间,年龄寿命无论多少,上有贤明长者尊贵豪富,下有贫穷下贱丑陋愚夫。中有不善之人常怀邪恶,但念淫逸之事,烦燥充满在心胸中,爱欲杂乱坐起不安。具有贪着的心意,吝啬不肯付出,只想着能够多多得到。顾盼美色的邪态,在外表上都能显露出来,自己的妻子不满足,还要外出去寻欢。

 

耗损家财,却去作非法的事情,交结聚会兴师动众,攻劫杀戮强取豪夺,恶心时时的向外发散,自己都不能去修善行。作盗窃偷抢的事情,想以击打毁坏的恶行,来达成自己的私事。恐吓胁迫别人,索取财物归给自家人使用。任随私心寻欢作乐,或于亲属不避尊卑,不分家室内外,都造作种种灾患恶事,一点也不畏惧国家法律禁令。这些种种恶行,都落在了人们及鬼神的眼中,日月所照见,神明所记载,所以就会有三恶道果报,遭受无量的苦恼,展转在恶道中,世世累劫没有出头之日,极难得到解脱,苦痛之事都无法形容。这些就是,三恶、三痛、三烧。

 

譬如大火焚烧人身一样,有人能于当中一心制意,端身正行独作诸善、不为众恶的话,(那么此人就能)自身独得度脱获得福德果报,得度世升天、得泥洹之道,这就叫做三大善。

 

《佛说无量寿经卷下》中说:佛言。其四恶者。世间人民不念修善。转相教令共为众恶。两舌恶口。妄言绮语。谗贼斗乱憎嫉善人败坏贤明。于傍快喜不孝二亲。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大谓己有道。横行威势侵易于人。不能自知。为恶无耻。自以强健欲人敬难。不畏天地神明日月。不肯作善。难可降化。自用偃蹇谓可常尔。无所忧惧。常怀憍慢。如是众恶天神记识。赖其前世颇作福德。小善扶接营护助之。今世为恶福德尽灭。诸善神鬼各去离之。身独空立无所复依。寿命终尽诸恶所归。自然迫促共趣夺之。又其名籍记在神明。殃咎牵引。当往趣向。罪报自然无从捨离。但得前行入于火镬。身心摧碎精神痛苦。当斯之时悔复何及。天道自然不得蹉跌。故有自然三涂无量苦恼。展转其中。世世累劫无有出期。难得解脱痛不可言。是为四大恶四痛四烧。勤苦如是。譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意。端身正行独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德度世上天泥洹之道。是为四大善也。

 

佛说,第四恶、四痛、四烧是:世间人民不思念修善业,却互相教示共为众恶。两舌、恶口、妄言、绮语,谗言、斗乱,憎嫉善人败坏贤明。与朋友们能高兴的享乐,却不肯孝养双亲,不能尊敬师长。对朋友也无信义,极少有诚实的时候,尊贵自大还自以为自己有道德。横行霸道以威势逼迫他人,不能自知恶行也不知道羞耻。以强势之力想叫人家恭敬,不畏天地神明日月,不肯作善行,也难以接受善法。只管自顾自的骄横,以为可以常久的保持如此事态。心中无所忧惧,常常的怀着骄慢心。如此的众恶行为,有天神记载识别,依赖着他前世还作了些福德,小善扶接才有所护助。但是,因为今世的作恶,促使他福德慢慢的灭去,善神善鬼都各自离开,只有他自己独自应对,没有了依靠。在寿命终尽之后,由众恶所感招,自然的就会促使他趣向恶道。他的名字籍贯,都有神明记录在案,随着业力罪咎的牵引,去往他该去的地方,罪报也自然的随同他一起共去,从来都不会舍离。或得前行入于火获(大锅)中,身心摧碎精神痛苦,在那时再要后悔也来不及了。天道自然不可违逆,所以就会自然有三涂恶道,无量种苦恼。展转在其中,世世累劫都没有出头之日,难以得到解脱,苦痛状况都无法形容。这些就是四恶、四痛、四烧。

 

譬如大火焚烧人身一样,有人能于当中一心制意,端身正行独作诸善不为众恶的话,(那么此人就能)自己独得度脱,获得福德,得度世升天,得泥洹之道,这就叫做四大善。

 

《佛说无量寿经卷下》中说:佛言。其五恶者。世间人民。徒倚懈惰不肯作善治身修业。家室眷属飢寒困苦。父母教诲。瞋目怒[(应-心)/言]。言令不和。违戾反逆譬如怨家。不如无子。取与无节。众共患厌。负恩违义。无有报偿之心。贫穷困乏不能复得。辜较纵夺放咨游散。串数唐得用自赈给。耽酒嗜美。饮食无度。肆心荡逸。鲁扈抵突。不识人情。强欲抑制。见人有善。憎嫉恶之。无义无礼。无所顾录。自用职当不可谏晓。六亲眷属所资有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。心常念恶。口常言恶。身常行恶。曾无一善。不信先圣诸佛经法。不信行道可得度世。不信死后神明更生。不信作善得善为恶得恶。欲杀真人斗乱众僧。欲害父母兄弟眷属。六亲憎恶愿令其死。如是世人心意俱然。愚痴曚昧。而自以智慧。不知生所从来死所趣向。不仁不顺。逆恶天地。而于其中。悕望侥倖。欲求长生。会当归死。慈心教诲令其念善。开示生死善恶之趣自然有是。而不信之。苦心与语无益其人。心中闭塞意不开解。大命将终悔惧交至。不豫修善。临穷方悔。悔之于后将何及乎。天地之间五道分明。恢廓窈冥浩浩茫茫善恶报应祸福相承。身自当之无谁代者。数之自然应其所行。殃咎追命无得纵捨。善人行善从乐入乐从明入明。恶人行恶从苦入苦从冥入冥。谁能知者独佛知耳。教语开示信用者少。生死不休恶道不绝。如是世人难可具尽。故有自然三涂无量苦恼。展转其中。世世累劫无有出期。难得解脱痛不可言。是为五大恶五痛五烧。勤苦如是。譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意。端身正念。言行相副所作至诚。所语如语心口不转。独作诸善不为众恶者。身独度脱。获其福德度世上天泥洹之道。是为五大善也。

 

佛说,第五恶、五痛、五烧是:世间人民,留连于懈惰中,不肯作善治身修业,家室眷属饥寒困苦。父母教诲,却以嗔目怒言相对,违背反逆不听教令,好象怨家一样,倒不如没有子女的好。一心索取没有节制,大家都厌烦了,负恩违义,不思惟报偿之心。直到他人因贫穷困乏,不能再得到任何物品。剥夺他人所有,不务正业的放荡闲游,只想用骗诈所得以供自用。沉溺于酒色之中,饮食无度、肆心荡意,粗鲁抵触他人,不识人情常理,强迫的想要抑制他人。

 

见人有善行,就憎嫉厌恶,无义无礼无所顾忌,自己认为的就当作是正确的,从不听别人劝告。不能忧念六亲眷属资财用物的有与没有,不思惟父母之恩,不存有师友之义。心中常思念的是恶事、口中常讲说的是恶言、身体常行的是恶行,没有一点点善行。不信先圣诸佛的经法,不信修行可以得到解脱,不信死后还有来生,不信作善得善、作恶得恶。想要杀害有道真人、恼乱众僧,想要伤害父母兄弟眷属,六亲都憎恶他愿叫他去死。象这些,世间人民心意如此愚痴曚昧(迷惑),却自以为有智慧。不知生所从来、死所趣向,不仁慈也不柔顺,违逆而行恶的活在这天地间。却存着希望与侥幸心理,想要求长生,然而最后的结果,却得到必死的结局。有人慈心教诲叫他念善,开示生死善恶之道、自然之理,他却不能相信。苦口婆心的跟他讲,不能使他改变心意得到利益。他的心中闭塞,意念也不能开解,命将要终尽时,后悔与恐惧一齐来至,不能早点修善,临终之时方才后悔,都来不及了。

 

天地之间五道分明,恶人行恶从苦入苦、从冥入冥,谁又能够知道呢,唯有佛陀知道呀!教语开示,真正信受使用的人少,生死不休恶道就不绝,如此世间人就不能避免轮回,所以就会自然有三涂恶道,无量的苦恼。展转在其中,世世累劫都没有出头之日,难以得到解脱,苦痛之事无法形容。这些就是五恶、五痛、五烧。

 

譬如大火焚烧人身一样,有人能于当中一心制意,端身正行独作诸善不为众恶的话,言语与行为都相符,心念与行动都真诚,所说的都是如实的真话,心与口相一没有两样,独自的修行种种善法不造诸恶。(那么此人就能)自身独得度脱,获得福德,得度世升天,得泥洹之道,这就叫做五大善。

 

《佛说无量寿经卷下》中说:佛告弥勒。吾语汝等是世五恶勤苦若此。五痛五烧展转相生。但作众恶不修善本。皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病。求死不得求生不得。罪恶所招示众见之。身死随行入三恶道。苦毒无量自相燋然。至其久后共作怨结。从小微起遂成大恶。皆由贪著财色不能施慧。痴欲所迫随心思想。烦恼结缚无有解已。厚己诤利无所省录。富贵荣华当时快意。不能忍辱不务修善。威势无几随以磨灭。身生劳苦久后大剧。天道施张自然纠举。纲纪罗网上下相应。茕茕忪忪当入其中。古今有是痛哉可伤。

 

释迦牟尼佛对弥勒菩萨说:我对你们说,这个世间有如此五恶勤苦,五痛五烧就会展转相生,但作众恶不修善的,都会自然堕入恶道。或其今世先受病殃之苦,求死不得求生不得,罪恶所感招显示给大众看见。身死之后随着恶业堕落在三恶道中,遭受无量的苦毒。自己与大众各各受苦报,共处长久之后,就会互起怨结,从微小事起成大恶业,都是由于贪著财色,没有施舍的智慧,痴欲所逼迫,随心意中的思想,起烦恼结缚不能解除,诤讼抢夺都是为也自己私利,没有反省的意思。富贵荣华只是当时称心快意,不能忍辱不能修善,所得到的威势,在不久之后便会被磨灭,不但身生劳苦,久后还会遭受更大的苦报。天道之理自然的施张,纠正举发一切邪恶,纲纪(法规制度)罗网上下相应,作恶的人们,最后必然孤独惊恐的落入其中,从古至今都有这样的事,痛苦啊令人伤心!