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庐山摩崖碑刻及佛教文化(三)

admin 未知 2016-09-27 白人岩网:http://www.bairenyan.com/

接上期

    (七)、弘扬佛法、宣扬佛理

  佛教历代遗存下来的弘扬佛法、宣扬佛教教义教理的碑刻亦不在少数。

  1、栖贤寺的《三藏圣教序》。这块碑虽是新近仿刻,但起点较高。碑首上有二龙盘虬,中间有一小佛像。原碑刻于清光绪二十二年。全称是《大唐三藏圣教序》,由唐太宗李世民撰写。

  2、开先寺的拾枯松煮瀑布

  此刻在秀峰青玉峡,无款。《星子县志》、《秀峰寺志》作王守仁书,《南康志》作方志孺书。

  中国有一部禅宗史书,名叫《五灯会元》(因合《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》于一书故名《五灯会元》),在《五灯会元》中有这么一段记载:南唐中主李璟迁都豫章,途中来到他曾经读过书的秀峰开先寺,请开先寺主持绍宗和尚上堂,和尚问中主:何为开先境?”中主回答说:一条界破青山色。和尚又问:何为景中人?”中主回答说:拾枯松,煮松柏。”“今古长如白练飞,一条界破青山色是唐代诗人徐凝写的《庐山瀑布》诗中的句子。煮瀑布意为煮瀑布之水。拾枯松,煮瀑布干什么?烹茶。佛教的修行方法主要是戒、定、慧。戒,就是僧人要不饮酒,过午不食,戒荤腥。定、慧简单说来,就是僧人要坐禅修行。坐禅讲究专注一境,静坐思维。要求做到跏趺而坐,头正背直,不动不摇,不委不倚。为此僧人需要一种既

  符合佛教教规,叉可消除坐禅带来的疲劳和弥补过午不食的一种营养补充物。茶于是就成了僧人最理想的饮料。因此,中国历史上,佛教颂茶为神物。唐宋期间,佛教盛行,禅宗强调以坐禅的方式彻悟心性,寺院饮茶之风更加盛行。

  拾枯松,煮瀑布几字,描述了出家人脱离尘俗,悠然自得的生活,也体现了题刻者的向往之情。

  3、心灯佛果

  此刻位于秀峰龙潭,《庐山志》作燕山书。

  心灯喻指佛教禅宗明心见性之法。《祖堂集》卷四,石头和尚:佛佛径烛心灯,祖祖玄传法印。”“佛果指成佛的果报。心灯佛果意为只要明心见性(彻底认识本心是佛性),就能得到成佛的果报。

  (八)神佛、祖师等的画像

  镌刻所信奉的佛,本派师祖的画像及著名高僧的画像以供僧众、信徒瞻仰、膜拜,是碑刻的又一功能。这类画像碑刻特别是在佛教碑刻中为数也不少。

  观音是佛教大乘菩萨之一,由于佛经说其能广化众生,示现种种形像,也广受世人的崇敬和信仰,成为世人顶礼膜拜的主要菩萨之一,人们就镌刻了种种不同形象的观音以供祭祀膜拜之用。譬如:

  1、秀峰寺 铁线观音像碑

  雕像采用国画中的铁线描法,故称铁线观音。此碑高370厘米,宽200厘米。原为唐朝大和年间一位高僧绘出画像的上半身。元泰定二年(1325)永福大师、锺山和尚出资请画师姜月境将其续为全身坐像,并勒成石。整座画像浑然一体,几乎无法找到接续的痕迹。画中的观音端庄丰腴,服饰华丽,嘴角微翘。非常有趣的是,这尊观音两眉之间开有天目,嘴角两旁还绘有胡须。据说,唐、宋时期,观音大士有着丈夫身。元以后,观音逐渐演变为母性形象,有了观音娘娘、观音老母之称。画像在技法上描绘精细,线条流畅,疏密有致,具有典型的唐代风格。观音像碑采用星子特产金星石料刻制而成,刀法纯熟,深浅得当。既再现了唐代画家的风格,又具有中国石雕艺术的特点,是极为珍贵的艺术品。现存此像为上个世纪九十年代按原拓本摹刻,原像毁于文革。

  附:石刻观音像题记

  观音菩萨半身象者,唐大和中神僧笔法。我朝南岳懒牛藏主祀菩萨有年,一日募到荆门、玉泉,宣授佛光,慧行普照。永福大师,锺山和尚出资,遂命善画者姜月境,作为全身象,勒之于石。为诸众生作大饶益,厥功懋矣,端与庐山同不朽也。

  泰定二年乙丑 开先禅寺住山师大题

  万历乙卯星子县知县王成位迁立

  主簿张伟督工

  2、东林寺还有十八高贤线刻像 东晋元兴元年(四0二年),慧远法师邀集一百二十三人,在阿弥陀佛像前建斋立誓,创建白莲社,令刘遗民著《发愿文》,专修念佛三昧,期往西方净土。其中最著名者,世号十八高贤。由是,东林寺历代刻有十八高贤像供奉於寺,宋陆游、明王思任、清黄宗羲、李慎街等人,游东林寺後对此皆有记载。现东林寺十八高贤像嵌於祖堂东西两壁。三笑图等。十八高贤像碑刻得栩栩如生,形象灵动,姿态各异,衣带飘逸。大有唐人之风。

  3、西林寺 石刻须菩提像(石佚《舆地纪胜》载像为南唐王翰画,有戊辰王翰作五字。江州太守李瑞爱而寿之石,题跋置殿壁间。

  (九)颂扬高僧、祖师、大德的事迹

  纪颂祖师、高僧的生平事迹和道行功德,是佛教碑刻中的又一主要内容,它在此类碑刻中占有很大比重。

  其中:

  1、《晋远法师碑铭》义熙十二年谢灵运撰铭,张野序。

  2、唐·《佛驮禅师记》开元十七年李訥撰,张廷珪书。

  3、《远法师影堂碑》并序(碑佚,文存) 陇西李演述,江州录事参军王遹篆额,鄂州头陀寺僧惟嵩书,贞元中初建,大中八年七月十五日再立。它记叙了“……慧远法师其人也,法师,雁门楼烦贾氏,释道安之门人。……法师始飞锡南岭,宅胜东林。世更七代,年垂四百。流芳遗润,金锵玉振。当时之美,虎溪为释氏龙门;挹千载之风,匡阜拟绪绅阙里。……”

  但这类文字碑刻多半以墓志铭的面貌出现,如:

  唐故东林寺律大德熙怡大师碑铭并序 摄都团练推官守虔州司马许尧佐撰;承奉郎前守蔡州真阳县令李行言书并篆额。贞元十二年丙子岁建,大中八年七月廿三日再立。

  唐故东林寺律大德粲公碑铭并序 吉州司户参军员外置目正员许尧佐撰,吴郡陆蔚之书并篆额。元和癸酉岁端午日建,大中八年七月兰十二日再立。

  庐山东林寺故临坛大德塔铭并序 元和十年冬十月刘轲撰。门弟子云皋书。大中八年七月十五日重立。

  ……

  墓志又叫墓志铭,这一名称似乎更能体现出墓志的内容,在志石上镌刻的文字,一般分作两个部分,前面一段表现墓主生平事迹的散文,叫做志文。在其后还有一段似诗的四言韵文,这就是铭文,也称作辞,内容多是对死者的溢美颂扬之词。

  唐代又演化出一类特殊墓志——“塔铭,就是和尚、尼姑与信佛的善男信女死后刻的一块碑版文字。因为僧尼的骨灰安放于小型砖塔内,这块铭文也被嵌于塔的正面,故称塔铭。虽然它不埋在地下墓中,却有墓志之实,一般也就把塔铭’’归入墓志一类。

  这类文字很多,作者就已收集到400多方。最有价值的要数:

  1、宋无相大居士墓志铭

  宣教郎知蕲州黄梅縣主管劝农营田公事唐汝舟撰并书

  宣教郎新通判舒州军州事张湛题蓋

  无居士,性刘名奭(shi)(公元1096—1178年)宋宣和时即官至观察使,乾道间为两浙西路步军副总管兼提点,后归隐庐山梦庵。淳熙五年卒,第二年塔于梦庵。宋无相大居士墓志铭碑,距今已八百多年,碑虽断但缺损不多,字迹清晰可见,实属罕见。且撰碑兼书碑人均为当时的黄梅县令唐汝州,(此人与庐山有很深的渊源关系,限于篇幅,恕不赘述),真正是文笔、书法、刀功,都令人拍案叫绝。尤其是唐汝州写的铭,竟然在宋代就敢于突破格定的陈式,写成七古形式:

  廬山西南佛掌峰,石耳之北甘泉東;懸崖絕澗險莫通,

  下有真境藏其中;浮屠老子不敢宮,誅茅結屋留仙翁;

  向來夙契今再逢,幅巾杖屐何從\容;談禪說易悟正宗,

  宿儒高隱避其鋒;年年詔書下九重,朝天興談歸興濃;

  至人出處自不同,超然遠舉如冥鴻;歸來煮茗拾澗松,

  傲睨\富貴輕王公。淳熙五禩戊戌書;长天月皎寒潭空。

  凭虚羽化且御风。真与造物相始终,黄梅令尹万事慵。

  铭诗草草未必工,记此灵塔何终穷。

  2、庐山大安和尚碑记

  方外 汪道昆撰 佛弟子汪道贯篆

  長者子汪宗浩書

  这块碑自明代万历七年(公元1579年)立于莲花峰上之后,即为岁月所尘封,湮没于迷雾衰草之中,数百年来一直鲜为人知。

  此碑高一米八零,宽约一米,青色,石质坚硬,正文一千二百七十二字,加上碑题八个字,署名二十二个字,立碑时间八个字,合计一千三百一十字,由汪道昆撰文。碑刻为正体楷书,乃汪宗浩所录。另碑额庐山大安和尚塔记八个大字为篆体,为汪道贯所书。碑阴为立碑人(大安和尚的徒子徒孙徒層[]孙)之姓名。

  撰碑人汪道昆从地位上看,官至兵部左侍郎,也就是说相当于现在的国防部副部长。他是嘉靖进士,授义乌知县。在任期间,组织百姓,练兵讲武,世称义乌兵。后备倭沿海,与戚继光共募义乌兵大破倭寇,累迁兵部左侍郎。(以上见于南京大学历史系编写的《中国历代人名辞典》一九八九年三月版 第八百五十一面)是凭军功一步步升迁上去的。

  不仅如此汪道昆(一五二五——一五九三)明戏曲作家。字伯玉,号太函、南溟,歙县(今属安徽)人。嘉靖二十六年(一五四七年)进士,历任兵部左侍郎等职。曾在沿海参加抗倭战争。著有诗文集《太函集》。所作杂剧今知有五种,现存《高唐梦》、《五湖游》、《远山戏》、《洛水悲》四种,各剧均一折,合称《大雅堂乐府》。(以上见上海辞书出版社一九八零年二月版辞海·艺术分册四十九面)由此可见,汪道昆在文学上也有一定影响,有很高成就。

  而最为奇特的是,汪道昆写的铭,他一反传统的四字一句的写法,把铭写成骈体文,也一改为死者歌功颂德的做法,而作去中肯的评价。

  3、閬隱禪師塔 閬隱禪師墓碑記

  这是一座中规中矩的墓塔:

  塔身正面: 閬隱禪師塔

  塔身背面: 法諱太涌

  塔後: 閬隱禪師墓碑記

  夫物有朽而後新事有而復者世固多矣□□□□□□□□

  人豈可哉茲乃匡廬名而羅漢寺刹岁冬□□□□本定為□□

  不乏久有持有存為弗能悉□□□

  閬隱禪師係楚廣濟陳氏子□□□□茲歷有其□□不務他父

  愛置資產手創伍畆□□□□各載卷□□□一生

  □□任意不心本澄清物我老着可然故出者焉晚節□□

  法於龍華皈僧千名仙不□□胤公之而效金朱之顧眾恭未可知

  但見居寺日荒頹將扃紺像金容紫乎露地而居故我師作中興主

  寺造殿宇煥然蚩故塑雕 佛像燦然重新豈非事物墜而復者乎

  其也宜矣師壽 塔於本山之南卯龍入首巽乾向巳亥

  三分生歿年時另列碑左以永厥終乃陳其梓而頌之曰

  大澤之中 蛟龍居焉 名監之内 高俊隱焉

  身空世外 心了素緣 重新古刹 佛大千年

  惟茲有賴 於物不遷 而徒而孫 永續祀焉

  大清康熙三十一年歲次壬申九月 二十九 日立石

  一切都按照要求,一丝不苟地写出中兴主的形象。

  4、圆寂先师嗣临济正宗三十 世补庵绍公塔

  敕封上柱国特进提督四川等处军务节制全省镇将提调汉土官兵控制苗彝总兵官左都督世袭拖沙喇哈番加二级岳升龙 

  礼部尚书加一级王泽 篆额

  康熙四十七年庐山补公和尚圆寂已四年,其宗门弟子将建塔于寺之西南。因走数千里,请岳升龙为其师补庵和尚作墓志铭。岳升龙遂作铭曰:

  九峰宝树 郁郁苍苍 屹然孤挺 狂飙莫降

  祖堂相望 宅秀而祥 山灵韫玉 向水门香

  宜尔嗣人 世续苇航 化导事毕 千古福藏

  署名:敕封上柱国特进提督四川等处军务节制全省镇将提调汉土官兵控制苗彝总兵官左都督世袭拖沙喇哈番加二级岳升龙 

  这通墓志铭的最后还刻有礼部尚书加一级王泽 篆额,这个规格是很高的。请想,四川都督撰写墓志铭,吏部尚书篆额。这是一般人能办得到的吗?(上述四块墓志铭均在)

  (十)官府的谕示和文告,寺庙的土地、财产情况

  历代帝王利用宗教来维护、巩固自己的统治,各级为有利于维护自己统治,先后发布过不少崇教、护教的圣谕,有些被刊刻成碑保存下来。

  江西观察使崔黯奏。东林寺山秀地灵,实为胜境。而寺中庄田钱物,各自主持,率多欺隐。物力稍充者常无冻馁,资用不足者尽抱饥寒。本立常住,全为众僧,只合同奉伽蓝,宁容别开户牖。供膳但资於私家,施利不及於大众。今与各立条令,刻石题记。伏虑岁月稍深,依前紊乱,山深地僻,人少公心。住持乞降敕处分,奉敕依。

  这块碑,在唐咸通十三年奉敕刻石,可惜不存。

  别看崔黯在《复东林寺碑铭》里写来扬扬洒洒,笔下千言,说来一大套一大套的。它在现实面前,还是很清醒的,他在《乞敕降东林寺处分住持牒》中说。你别看东林寺山秀地灵,是个好地方。而寺里面的这些和尚各自主持,对庄田钱物,都会有很大的欺瞒。有的衣食饱暖,有的常常饥寒。

  这是他清醒的一面,不为表面现象所迷惑。

  他接着说,本来立一个常住僧,是为了大家,是为了供奉佛祖。怎么能够容许自搞一套呢?为了有所约束,应该制定制度,刻在石上。

  他还理智的认识到,考虑到形成现在这种局面的时间很长,山深地方偏僻,私心太重,照这样下去还是会很混乱的。

  他认识到僧人也是人,不要看到僧人跳出三界外,不在五行中,在吃饭穿衣等基本生活要求面前,大多数僧人也还是会字当头的。所以他要求住持乞降敕处分,奉敕依。

  没有规矩,不成方圆。立下条令,照章办事,僧人也得遵守。

  崔黯的这些办法,一直到今天,仍有一定的现实意义。

  还有清康熙年间罗汉寺永禁碑(赛阳·罗汉寺):

  德化邑侯张敕谕永禁碑

  康熙六十年 月丙辰

  九江府德化县正堂加三级张□□□□□□□勒石垂远佛僧□□□无量事□□□□□□住持僧隆璞具禀□□□□罗汉寺历朝庐山有名古刹唐朝皇敕所建□□□□□□□□□□□□□□天池寺僧悟彻后收本寺僧阆隐□□□□□□□□□□□□□□□□无异有本寺山界四址正北云峰下止钵盂山外□□□□□□□□□□止曰外横山窖石直上内西为界去侵伐已蒙批□□□□□□□无问者听□□之思只得将本寺山场四址开明禀□□念历朝皇敕古□□□□□□□□给印照勒石垂远俾人人知其四址分明毋□□□□□□□此为印照勒石永禁为此

  示仰

  在罗汉寺四址界内侵削盗伐戕损丛林胜果 住持僧 亦不 各置严遵无违

  特示

  康熙六十年润十月 日住持僧隆璞

  和归元寺碑《奉县永禁归元寺无许典卖碑》。

  (十一)名僧、名人的作品

  我国的历代僧侣、佛教徒中许多人在诗、词、书、画等方面都有很高的造诣,他们往往在从事宗教活动的同时或从事宗教活动之余,吟诗、赋词、挥洒书画,以弘扬佛法,抒发感悟人生世事的情感。其中许多诗、词、书画,特别是具有浓厚宗教色彩、宗教神秘内涵和具有较高艺术水平的作品,往往备受僧众、信徒们的推崇而刊刻成碑,以期广为传播,永世留存。

  1慧远庐山诗(石佚,诗存)·慧远作。刻石年月无考。

  其诗曰:

  崇岩吐气清,幽蚰凄神迹。希声奏群籁,响出山溜滴。

  有客独冥游,径然忘所适。挥手抚云门,灵关安足辟?

  流心叩玄扃,感至理弗隔。孰是腾九霄,不奋冲天翮。

  妙同趣自均,一悟超三益。

  注:《豫章诗话》云:庐山古石刻有远公庐山诗,即崇岩吐气清一首。又云:慧远此诗为庐山有题咏之始。按此诗刻石,应在东林。使石今存,不仅为庐山题咏之始,即以石刻论,紫霄峰下石室禹刻字外,似无更古者。倘于瓦砾堆中偶爬梳得之,不几为庐山瑰宝乎!

  2、龙门沟五道河深山中有定朗和尚诗:

  定朗,明代庐山僧人。万历间在世。

  题石

  屹立寺边玉, 任云笼雨洗。

  法固浮灭散, 忽见金刚身。

  这首诗现仍存在庐山龙门沟深处山上。诗刻在一块高约三米的大石上,手不可及,因岁月侵蚀,已有几个字漫漶不清。

  题在石上的短短四句诗,是写人还是写石 ? 或者是二者兼而有之!这只有让读者自己去品味了。此诗刻于明万历二十九年(公元1601),明朝时此处建有寺庙,作者定朗很可能就是此处庙里的和尚。玉:指题诗的这块大石头。

  法固浮灭散:佛法灭时,亦即在正法像法末法过后,一切佛法皆灭尽的时期。身:同体。金刚体:犹如金刚一样坚固的身体,即佛的身体。

  3、卧云石诗(发现地点:南山林场 原碧云庵附近 南山公路38公里处)

  大清同治戊辰/秋中余与友/人叶树人/登石夜游友人曰兴/直太虚/

  为室/明月为烛/惜无枕被耳/余笑曰天/吾之被石乃/之枕今宵月/圆同与安处/寝遂卧以/夕归空上清浑忘/白云两袖生/赢得红日一竿起/碧云寺僧纲司僧慧田谨立/浔阳树人氏叶百谐/题并书吴朗元

  石镵在碧云庵后(今山南林场附近的卧云石上。现仍保存完好。叶树人,作者的朋友。浔阳人,字百谐。这首刻在石上的诗的字是叶树人书写的。纲司僧:管理僧人的僧官,相当于现在地市一级的佛教协会会长。

  卧以夕归空上清,浑忘/白云两袖生。

  赢得红日一竿起,碧云寺僧纲司僧。

  卧云石 三大字 行书阴刻横写,字径80厘米。余小字,行书阴刻竖写。这块石刻很有特点,那就是它把镌刻人的姓名吴朗元也上石刻出。

  4、开先寺碑上镌刻的是南朝诗人江淹的《从冠军建平王登香炉峰》诗。江淹的这首诗神情高峻,辞彩飞扬,是中国文学史上唱赞庐山较早的诗篇,诗云:

  广成爱神鼎,淮南好丹经。此峰具鸾鹤,往来尽仙灵。

  瑶草正翕艳,玉树信葱菁。绛气下萦薄,白云上杳冥。

  中坐瞰蜿虹,俯伏视流星。不寻遐怪极,则知耳目惊。

  日落长沙渚,层阴万里生。藉兰素多意,临风默含情。

  方学松柏影,羞逐市井名。幸承光诵末,伏思托后舱。

  北宋书法家米芾读后赞叹不绝,手书成幅。此后又由清康熙皇帝临摹并御赐于秀峰寺。诗碑由著名诗人江淹、大书法家米芾以及九鼎之尊的康熙皇帝共同创制而成,堪称为中国文化宝库中的稀世珍品。

  4、王守仁《宿天池寺》诗昨夜月明峰顶宿七绝诗一首(王守仁《宿天池寺》诗昨夜月明峰顶宿七绝诗一首(照江岩,字下之左方阳明山人王守仁伯安书。

  5、东林寺诗碑 游东林寺诗碑 明王守仁作七古一章,并书。其真迹初在三笑堂壁间,后移于影堂。清康熙壬辰,德化令张近光令邑人陈发舜将壁字钧摹镌石,原字复作橱掩之。碑青石质,无碑座,正文行书阴刻直写19行,字径11厘米,满行19字。抄录如下:

  其诗曰:

  昨游开先殊草草,今日东林游始好,手持青竹拨层云,

  直上青天招五老。万壑竽笙松籁哀,千峰掩映芙蕖开。

  坐俯西崖窥落日,风吹孤月江东来。莫向人间空白首,

  富贵何如一杯酒?种莲采菊两荒凉,慧远陶潜骨同朽。

  乘风我欲还金庭,三洲弱水连沙汀。他年海上望庐岳,

  烟际浮萍一点青。

  游东林,次邵二泉韵。正德庚辰三月甘三日,阳山人识。予景仰阳明先生已久,适莅兹上,偶睹墙间遗笔,恐久而漫灭,特摹之石,以志不朽云。康熙壬辰孟冬上浣,德化令三韩张近光谨立。

  还有《李梦阳开先诗碑》、《徐岱诗碑》、现代《苏轼诗碑》等等。

    (未完待续)

 

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