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大智论钞序

admin 未知 2016-09-05 白人岩网:http://www.bairenyan.com/
《全晋文》卷一百六十二

    夫宗极无为以设位,而圣人成其能。昏明代谢以开运,而盛衰合其变。是故知险易相推,理有行藏。屈伸相感,数有往复。由之以观,虽冥枢潜应,圆景无穷,不能均四象之推移,一其会通。况时命纷谬,世道交沦,而不深根固蒂,宁极以待哉?若达开塞之有运,时来非由遇,则正觉之道,不虚凝于物表,弘教之情,亦渐可识矣。
  有大乘高士,厥号龙树,生于天竺,出自梵种。积诚曩代,契心在兹。接九百之运,抚颓薄之会,悲蒙俗之茫昧,蹈险迹而弗吝。于是卷隐衡门,云翔赤泽。慨文明之未发,思或跃而勿用。乃喟然叹曰:“重夜方昏,非萤烛之能照。虽白日寝光,犹可继以朗月。”遂自誓落簪,表容玄服。隐居林泽,守闲行禅。靖虑研微,思通过半。因而悟曰:“闻之于前论,大方无垠,或有出乎其外者。”俄而回步雪山,启神明以诉(一作“讯”)志,将历古仙之所游。忽遇沙门于岩下,请质所疑,始知有《方等》之学。及至龙宫,要藏秘典,靡不管综。滞根既拔,则名冠道位,德备三忍。然后开九津于重渊,朋鳞族而俱游。学徒如林,英彦必集。由是外道高其风,名士服其致,大乘之业,于兹复隆矣。
  其人以《般若经》为灵府妙门、宗一之道,三乘十二部由之而出,故尤重焉。然斯经幽奥,厥趣难明。自非达学,鲜得其归。故叙夫体统,辨其深致。若意在文外,而理蕴于辞,辄寄之宾主,假自疑以起对,名曰“问论”。其为要也,发轸中衢,启惑智门。以无当为实,无照为宗。无当,则神凝于所趣;无照,则智寂于所行。寂以行智,则群邪革虑,是非息焉。神以凝趣,则二谛同轨,玄辙一焉。非夫正觉之灵,抚****而再转,孰能振大业于将颓,纽遗纲之落绪,令微言绝而复嗣,玄音辍而复咏哉!虽弗获与若人并世,叩津问道。至于研味之际,未尝不一章三复,欣于有遇。其中可以开蒙朗照,水镜万法,固非常智之所辨。
  请略而言:生途兆于无始之境,变化构于倚伏之场,咸生于未有而有,灭于既有而无。推而尽之,则知有无回谢于一法,相待而非原。生灭两行于一化,映空而无主。于是乃即之以成观,反鉴以求宗。鉴明,则尘累不止,而仪像可睹。观深,则悟彻入微,而名实俱玄。将寻其要,必先于此。然后非有非无之谈,方可得而言。

 尝试论之:有而在有者,有于有者也。无而在无者,无于无者也。有有则非有,无无则非无。何以知其然?无性之性,谓之法性。法性无性,因缘以之生。生缘无自相,虽有而常无,常无非绝有,犹火传而不息。夫然,则法无异趣,始末沦虚,毕竟同争(疑当作“途”),有无交归矣。故游其奥者,心不待虑,智无所缘。不灭相而寂,不修定而闲。非神遇以期通,焉识空空之为玄?斯其至也,斯其极也。过此以往,莫之或知。
  又论之为体,位始无方而不可诘,触类多变而不可穷。或开远理以发兴,或导近习以入深。或阖殊途于一法而弗杂,或辟百虑于同相而不分。此以绝夫垒瓦(一作“叠凡”)之谈,而无敌于天下者也。尔乃博引众经,以赡其辞。畅发义音,以弘其美。美尽则智无不周,辞博则广大悉备。是故登其涯而无津,挹其流而弗竭,汪汪焉莫测其量,洋洋焉莫比其盛。虽百川灌河,未足语其辩矣。虽涉海求源,未足穷其邃矣。若然者,非夫渊识旷度,孰能与之潜跃。非夫越名反数,孰能与之澹漠。非夫洞幽入冥,孰能与之冲泊哉!
  有高座沙门,字曰童寿,宏才博见,智周群籍,玩服斯论,佩之弥久。虽神悟发中,必待感而应。于时秦主姚王,敬乐大法,招集名学,以隆三宝,德洽殊俗,化流西域,是使其人闻风而至。既达关右,即劝令宣译。童寿以此论深广,难卒精究,因方言易省,故约本以为百卷。计所遗落,殆过三倍。而文藻之士,犹以为繁,咸累于博,罕既其实。譬太羹不和,虽味非珍;神珠内映,虽宝非用。信言不美,固有自来矣。若遂令正典隐于荣华,玄朴亏于小成,则百家竞辩,九流争川,方将幽沦长夜,背日月而昏逝,不亦悲乎?
  于是静寻所由,以求其本。则知圣人依方设训,文质殊体。若以文应质,则疑者众;以质应文,则悦者寡。是以化行天竺,辞朴而义微,言近而旨远。义微则隐昧无象,旨远则幽绪莫寻。故令玩常训者,牵于近习;束名教者,惑于未闻。若开易进之路,则阶藉有由。晓渐悟之方,则始涉有津。远于是简繁理秽,以详其中,令质文有体,义无所越。辄依经立本,系以问论,正其位分,使类各有属。谨与同止诸僧,共别撰以为集要,凡二十卷。虽不足增晖圣典,庶无大谬。如其未允,请俟来哲。