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印光法师——增广文钞卷五 杂著(4)

admin 未知 2016-09-09 白人岩网:http://www.bairenyan.com/

唐氏先茔附青莲尼塔发隐

  人皆可以为尧舜,人皆可以作佛,以人同此心,心同此理故也。其不能者,皆卑劣自居,不自奋发,乃不为耳,非真不能也。《礼》云:饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶存焉。然有志于为尧舜作佛者,则不以大恶存者,以易其大欲存者。故孔子曰:志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。孟子曰:生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。余于大成庵青莲尼,深有感焉。

  按尼系武进西郊某姓妇,青年祝发,精修梵行,为远近善信所钦敬。清咸丰十年,贼陷常州,尼着袈裟礼佛,投入庵前池中。及贼至,则庵村悉成焦土。越数日,有汪、邵二公,潜归探视,见尼尸浮于池,二公仰其懿德清操,待夜深,出其尸,稾葬于庵之基。越十有六年,光绪改元,唐驼之父恂之公弃世。驼母邹恭人,罗掘数十千,购其葬所,乃当日大成庵基。村人欲卖地,偷将尼骨埋于所购之坟地内,堆一小冢。邹恭人详究由来,不唯不以为嫌,且颇生敬仰。每祭扫,率驼兄弟,兼祭尼坟。夫邹恭人,当此之时,年齿甚盛,居贫守节,为夫抚育其子女,家计不充,赖勤针黹,兼为人浣濯衣服以度日。时驼兄光盛年十一,驼仅五岁,妹甫三岁,零丁孤苦,不堪言状。邹恭人勉力支持,以养以教,令驼兄弟成人成德。其处境,虽与青莲尼异,其懿德贞心,固与青莲尼无或轩轾也。至光绪二十八年,邹恭人弃世,遂与恂之公合葬焉。而驼兄弟服职外方,二十余年,未共祭扫。迨民国十年,驼兄辞官归里,驼亦由沪回常,相偕祭扫,求尼坟而不得。问其地主,云以不便耕种,乃移于桑田中矣。驼与其兄光盛议曰:现尚知此尼之德,故有保护之念,若不设法,后难免夷墓暴骨之惨。况汪、邵二公,冒险而偷葬。吾母率吾兄弟,年年致祭。若置之不理,不但有愧于汪、邵二公,且大得罪于吾母,我等何可抱此遗憾?乃择吉移葬于其父母之茔,又为建一石塔,大书大成庵青莲尼师之塔。题其后曰:尼服袈裟殉难,其志行可想。特迁遗骨葬我父母茔内,唯愿世人共相保护之。驼之意,子孙或有迁徙,及与断绝,欲为久远之计,非求世人保护不可。有以不合宜谏者,驼曰:此尼乃佛门真修行僧,生为远近所景仰,贼欲来,而服袈裟以自溺,与古之仁人义士相去何远?况吾母素所钦佩,俾吾兄弟致祭,今葬我父母茔内,如请高僧于家供养,有何不可?又此尼具此懿德清操,或已超凡入圣,使吾父母常得亲近,当可蒙其慈力,即得高超三界,托质九莲,以故吾宗吾母之意而乐为之。

  孟子以富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈者,为大丈夫。若此尼者,初舍饮食男女之大欲存者,长斋奉佛,精修梵行。没立杀身成仁、舍生取义之大节,以期不负己灵,不玷佛化,为人天之标榜,弭末俗之颓风,非所谓女中大丈夫乎!宜其唐驼为之建塔,又持衣钩,遍求名人为之题赞,以期发潜德之幽光,维世道于弗坠耳,爰为发其隐义云。

唐孝子祠校发隐

  孟子曰:人皆可以为尧舜。又曰:尧舜之道,孝弟而已矣。有子谓:君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本欤。夫为尧舜、为仁,不外乎敦行孝弟,初非有奇特玄妙,艰难困苦,欲为而不能者。人固各当自勉,以期不负独为万物之灵,而与天地并称为三才耳。且天地至广至大,人得以七尺之躯,与之并称者,以其能赞天地之化育,继圣贤之志事也。否则机械变诈,败常乱俗,徒污天地与人类耳。形虽为人,实则禽兽之不如,以禽兽不知礼教,人知礼教,知礼教而悖之,斯居禽兽之下矣。是人也,生既为衣冠禽兽,死必堕三途恶道。人亦何苦以能为尧舜为仁之资,甘心永作畜生、饿鬼、地狱之可怜众生,是诚何心哉?无他,皆由家教未至,与自己不自振奋而致然也。

  近来欧风渐至,一班新学派,厌故喜新,趋之若骛。凡欧人为国为众之好处,皆所不学。其蔑礼乱伦处,则变本加厉。竟至废经、废伦、仇孝等,无所不至,直欲人与禽兽,了无有异而后已。有心世道人心者,各怀忧惧。武进唐驼,欲挽颓风,以先曾祖唐孝子安邦公事,虽经表彰,载之邑乘,未立专祠,知者盖鲜,遂设祠勒碑以表彰之。又于其中,立一小学,名为唐孝子祠校。俾当地贫子弟读书其中。冀其顾名思义,效法前人,敦本重伦,以尽己分。初则服劳奉养以安其亲,次则立身行道以荣其亲。既能孝矣,必能笃修弟、忠、信、礼、义、廉、耻等。则为人之道得,为尧舜为仁之道亦得,而赞天地之化育,继圣贤之志事之道,亦可以随分而得。驼之意,盖如此,以故不辞辛苦,鬻字以办。诚可谓敦本重伦、尚德慕义之士,驼其贤乎哉!其族侄允中,亦随力劝助,足见唐氏之多贤人也。

  虽然,驼之贤有自来矣。按驼生五岁,父恂之公即弃世,时驼兄光盛十一岁,妹始三岁,家徒壁立,零丁孤苦,不堪言状。母邹恭人,日勤针黹及与人浣衣,赖以度生,以养以教,俾驼兄弟皆成人成德。且为其夫买墓地,成契后,村人移大成庵青莲尼骨于其地中。邹恭人询知,不唯不以为嫌,且深生景仰,岁时祭扫,必令二子致祭于尼。及恭人逝后,地主移葬他处,驼兄弟感母慈,兼恐后或夷灭,遂复移置其父母茔内,且建塔表彰其懿德清操焉。夫邹恭人当夫逝时,年齿甚盛,居贫守节,教养二子,钦敬以身殉法之尼,其殆魏慈母、鲁义姑之流。懿德贞心,堪为世范。故感驼年逾五十,不减孺慕,欲广孝思,以报母恩,爰立此祠,设校于中,以教乡里之贫子弟,冀为挽回世道人心之据。可谓笃于事亲,克尽子道矣。

  因为发其隐义,俾安邦公之孝行,与邹恭人之潜德悉彰,庶见者闻者,咸皆兴起。《孝经》云:夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。由是言之,一言一行,有不合道,皆为不孝。故曰:孝弟为仁之本,尧舜之道,孝弟而已矣。凡为人子者,可不深长思而亟自勉焉!

广东高州佛学研究会缘起(代何剑菁作)

  佛法大无不包,细无不举。不但依之可以断惑证真、了生脱死。即格致诚正,修齐治平,明明德,止至善之道,若能会通佛法,则事半而功倍。以世间圣人所说,但止令人尽分。唯上智之人,方能恪遵。若在中下根性,则便漠然置之。佛则详示因果报应、生死轮回,及一切众生皆具佛性、皆可成佛等事理。俾上智者必期于证本有,下愚者亦不敢肆意纵情,以膺未来之苦。势必改恶迁善,希圣希贤,虽在暗室屋漏之中,常如面对佛天。如来以三归、五戒、十善,普摄在家男女。能修五戒、十善,便可胜残去杀,反浇复淳。永离三途恶报,常享人天快乐。最浅者尚能如是,况其最深者乎!故知如来为三界大师、四生慈父、圣中之圣、天中之天。由是圣君贤相、通人达士,莫不依教修习,护持流通。以一切诸法,以心为本。唯有佛法,究竟发明故也。

  溯自东汉,大教西来。近二百年,止在北方。至三国康僧会,感化孙权,南人始沾佛化。至晋而遍及全国,及高丽、日本等。至唐而各宗悉备,堪比西天。数百年来,法道流通,高人林立。载诸传记,何可胜数。而曹溪法脉,出我粤东。传佛心者,莫不宗之。固知粤虽边鄙,于如来大法,有大因缘。由是禅宗大兴,虽在家二众,多有彻悟本有、明心见性者。历宋、元、明,法道弗替。明季垂末,勃然蔚兴。憨山以宏法遭谗,谪戍粤东,中兴曹溪。时搉使四出,百姓涂炭。制台不能设法者,憨山以一席话取消之。读《憨山年谱》,及《年谱疏》,知粤民沐大师之恩者深矣。

  迨至有清,崇重尤隆。世祖仰遵佛制,罢除试僧,及与度牒,令其随意出家。在当时高人林立,颇为有益。而佛法式微之兆,实基乎此。自后百有余年,尚复蔚然。嘉道以来,哲人日希,典型日坠。国家不事提倡,僧侣颓于奋发。加以咸同之际,兵灾绵联。前修既没,后昆无闻。以致鄙败无赖之徒,多皆混入法门。在家儒士,非具超格之知见者,莫不以佛法为赘疣,谓其无益于人国。而如来格致诚正、修齐治平,及断惑证真、了生脱死之大经大法,以不研究,谁得而知?新学派出,妄以己意,肆其谤黩。遂至毁寺逐僧者,相继而起。

  近数年来,各界人士,眼界大开。知佛法为世间唯一无二之道。不但不与一切哲学、科学、政治、法律相抵触,且能令彼一切哲学、科学、政治、法律,悉获实益。于是凡有志于亲见本来面目,及挽回世道人心者,莫不研究佛法,受三归以正三业,奉五戒而修十善。吃素念佛,戒杀放生。昔之嗤为愚夫愚妇之所为者,今则伟人名士悉为之。于是各处皆设佛学研究会、佛经流通处。剥极则复,否极则泰。今之世道人心,陷溺已至极点。若不以因果报应、生死轮回,及一切众生皆具佛性、皆可成佛为训,决难收效。以吾人一念心性,不变随缘,随缘不变。随悟净缘,则证三乘,及佛法界。随迷染缘,则成人天,及四恶趣法界。虽十法界之升沉苦乐,天地悬殊。而本有心性,在凡不减,在圣不增。倘谛了此义,虽使丧身失命,决不肯舍悟净缘,取迷染缘。以致永劫轮回,莫之能出也。是知因果报应、生死轮回等法,乃标本同治、凡圣共由之大道。世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。当今之世,若舍此法,虽尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔齐出,亦末如之何也已矣!

  天下不治,匹夫有责。吾高佛法,凋残已久。出家在家,等皆梦梦。同人等发起佛学研究会,并佛经流通处。俾有志于己立立人、自利利他者,随己天姿而为修持。深则见深,何难断惑证真,了生脱死。浅则见浅,亦可改过迁善,希圣希贤。挽回世道人心,促进人群道德,固与政治、宗教各范围,不相干涉,不相背戾也。区区之忱,祈垂洞察。

上海佛学编辑社缘起

  心性者,十法界一切圣凡,堕狱生天,证真成佛之根本也。因果者,世出世一切圣贤,平治天下,度脱众生之大权也。然此心性,人各自具。真常寂照,妙莫能名。只因迷而未悟,不但不得受用,反承此心性之力,起惑造业,由业堕苦。展转沉迷,轮回六道。尽未来际,了无出期。致我释迦牟尼世尊,特垂哀愍,兴无缘慈,运同体悲。不离寂光,示生世间。精修梵行,成等正觉。于是叹曰:奇哉奇哉!一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,而不证得。若离妄想,则一切智、自然智、无碍智,即得现前。由是随机说法,令得度脱。但由机器差别,故致法无定相。或渐或顿,或权或实,或显或密,或性或相。必期于彻悟此在凡不减,在圣不增,终日随缘,终日不变之妙真如性,悉得彻证而后已。以此心性,体虽不变,用常随缘。随迷染缘,由厚薄不同,而成六凡法界。随悟净缘,因浅深各异,而成四圣法界。既知体常不变,由迷逆悟顺,相用天殊。其谁不欲舍迷染缘,随悟净缘,复还本有之天真,圆成无上之觉道乎?十法界,一一不出因果之外,欲离苦得乐、超凡入圣者,固宜慎所择也。又虑众生业重障深,纵种善根,得生人天。既未断惑,必致造业。一堕恶道,苦无了期。于是以大悲心,特开净土法门。俾具缚凡夫,于现生中,即得出此娑婆,生彼极乐。与住、行、向、地,及等觉菩萨,如观音、势至、文殊、普贤等,俱会一处,亲炙弥陀,以渐证夫道果耳。噫!世尊之恩,可谓极矣。虽天地覆载,亦难喻其少分焉。

  迨至众生机尽,如来应息。而大悲利生,终无有尽。由是诸大弟子,分布舍利,结集经藏。俾遍界以流通,冀普沾乎法润。及至东汉,大教始来。但由风气未开,故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年,康僧会尊者,特开化建业。蒙如来舍利降临,致孙权极生信仰。遂修寺建塔,以宏法化。此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后,蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备,可谓极盛。天台、贤首、慈恩以宏教,临济、曹洞、沩仰、云门、法眼以宏宗,南山则严净毗尼,莲宗则修专净土。如各部之分司其职,犹六根之互相为用。良以教为佛语,宗为佛心,律为佛行。心、语、行三,决难分属。约其专主,且立此名。唯净土一法,始则为凡夫入道之方便,实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者,得预末品。证齐诸佛者,尚期往生。

  如来在世,千机并育,万派朝宗。佛灭度后,宏法大士,各宏一法。以期一门深入,诸法咸通耳。譬如帝网千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉摄一珠。参而不杂,离而不分。泥迹者谓一切法,法法各别。善会者则一切法,法法圆通。如城四门,随近者入。门虽不同,入则无异。若知此意,岂但诸佛诸祖所说甚深谛理,为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴、入、处、界、大等,一一皆是归真达本、明心见性之法,又复一一皆即是真是本、是心是性也。以故《楞严》以五阴、六入、十二处、十八界、七大,皆为如来藏妙真如性也。由是言之,无一法非佛法,亦无一人非佛也。无奈众生,珠在衣里,了不觉知。怀宝循乞,枉受穷困。以如来心,作众生业。以解脱法,受轮回苦。可不哀哉!以故宏法大士,不惮艰辛,种种方便,而为开导。令其谛了十法界因果事理,彻悟即心自性,以迄究竟圆证也。

  由唐而宋而元而明而清,足一千年,声教弗替。虽不及唐时之盛,犹可称伯仲之伦。自咸同来,兵火联绵,饥馑荐臻。高人日希,庸人日多。国家不暇提倡,僧侣无力振兴。由是在家高人,以未尝研究故,谬袭韩、欧故套,遂致一败涂地。至清末之时,大开学界。天姿高者,遂皆翻阅佛经,始知道本在是,遂皆息心以研究焉。

  及至民国启运,法制维新。奉教自由,载于宪法。十余年来,风气大开。举凡政、军、学、商各界伟人,多皆研究佛法,吃素念佛。顾联承、赵云韶等诸居士,欲令同人,悉沾法利。拟于上海北京路长康里,设一佛学编辑社。凡属发明心性之论,彰显因果之说。戒杀放生之利益,念佛往生之感通。与夫深经奥论之解释,高人懿士之修持。取便编辑,月出一册,以饷当世。庶不知佛法者,因兹而知。稍知佛法者,展转入胜。果能依佛言教,诸恶莫作,众善奉行。主敬存诚,洗心涤虑。不但天灾人祸,从兹消灭。俗美风淳,永享太平。将见彻悟唯心,亲见佛性。离三界之苦因苦果,证一乘之乐因乐果。庶不负此即心本具之真如妙性也已。

常斋会题词并缘起

  众生心性,与佛同俦,由善恶业,报分人畜。人有智识,畜无技术,恃强陵弱,遂杀而食。成家之子,不借重债,况杀彼身,但图口快。怨恨固结,历劫互偿,试一思及,中心痛伤。爰集同人,共立此会,凡百应酬,概用素菜。特立规约,并述缘起,普愿见闻,各笃胞与。

  原夫水陆空行一切众生,无一不知疼痛苦乐,无一不知贪生怕死。而且无一不是吾人无量劫来之父母、兄弟、姊妹、妻子、朋友、亲戚。又复无一不能于未来世深种善根,修持净业,断惑证真,圆成佛道。但以宿世恶业,堕于异类。固宜深生怜悯以护持之,令彼各得其所。何可以强陵弱,或以智取,或以钱取,俾彼一切,悉充口腹。彼等力虽不敌,心固衔结。故致生生世世,展转互杀。为一时之口腹,杀身命于多劫。较比自杀,酷烈万倍。何苦为此招殃祸事,一何愚迷至于此极?在昔鲁国有二勇士,彼此互闻而未相见。一旦相遇,沽酒共饮。一曰:无肉不能成欢,当去买肉。一曰:尔我肉也,何须更求?其人以为所见甚高,遂袒衣相割,彼此互食。又复割彼之肉,转以奉彼。意气扬扬,以为吾人之交,情意真挚。相割相食,遂至于死。凡见闻者,皆叹其愚。世人因食肉故,造诸杀业。遂至累劫,展转互杀。较彼勇士,更为酷烈。由无慧目,不知后报。反为得意,用自矜夸。斥素食者,以为迷信,及以薄福。世俗相袭,恬不知非。以故如来于《梵网》、《楞严》、《楞伽》等诸大乘经,极陈杀生食肉之祸,可谓拔本塞源之真慈大悲也。近世杀劫之惨,千古未闻。况复水火、疾疫、风吹、地震、旱潦等灾,不时见告。总因杀业以为缘起,致令世道人心愈趋愈下。由是天灾人祸,相继而兴。如立镜前,不能逃影。同人忧之,欲令世人,同持杀戒,各秉蔬食。无论祝寿祈福、冠婚丧祭、宴宾会友等事,俱用素筵。一以全吾恻隐之心。一以冀吾所尊奉之神祇,并吾之祖宗、父母、朋友、亲戚,止息杀业,增长善根,非止独为水陆空行一切物类计也。又期彼此效法,达之乡国,及与天下。将见俗美风淳,民康物阜,共乐大同之化,永息争竞之风,则鸟兽鱼鳖咸若。庶人与天地并立为三,称为三才,与乾为大父,坤为大母,民吾同胞,物吾与也之义,不至徒有空言,毫无实义矣。

乐清柳市募建净土堂缘起

  三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。众生愚痴,常住其中。纵受极苦,不求出离。虽有本具佛性,由其迷背,反作起惑造业之本。以致经尘点劫,莫由解脱,可不哀哉!况今世道人心,陷溺已极,杀劫之惨,振古未闻。加以新学潮流,拨无因果。圣贤道义,斥为迂腐。任己臆见,而为提倡。盲引盲众,相牵入火。致令天灾人祸,相继降作。蚩蚩蒸民,诚堪怜悯。于是有心世道者,奋发大志,欲为救援。以为此等业果,皆由唯知自私自利,不知三世因果、善恶报应。以为人死神识即灭,有何灵魂,随罪福因缘,受生于人天及三途恶道耳。既善恶同一磨灭,何不任意所为,以期身心快乐乎?由是逆天悖理,损人利己,以及杀害生命,取悦口腹之事,炽然竞作,无所顾忌。使知三世因果,当即恐其受报,而不敢稍萌此念,况实行其事乎哉。是知我佛所说三世因果、生死轮回之事理,乃无明长夜之慧日也。而念佛求生西方极乐世界,乃生死苦海之慈航也。欲挽劫运,舍此末由。以故各处诸大心缁素,悉皆汲汲然提倡佛学,以冀天下太平、人民安乐也。乐清胡天仆居士,于虹桥建一净土堂。于八月十五日开讲,万众欢欣,叹所未有。柳市诸善士景仰不已,拟在当市,亦建一所,以期普沾法润。除首人任捐外,拟欲募诸四方。包又舞居士祈光作疏。窃谓因果一法,乃世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权。而念佛一行,实十方三世诸佛,普令众生,现生出苦之达道。舍此则邪见无由灭,实益无由得也。契理契机,利益难思。恳祈有力大人,各各赞襄,俾佛堂成而讲会长开,人心转而劫运顿息。庶胜残去杀,一视同仁之象,复见于今。其功德利益,当与十方虚空同其寿量,非笔舌所能形容也已。

请净权法师讲《法华经》启(代法雨监院作)

  伏以如来知见,蕴于众生心中。不因佛说,谁能自悟?释尊一代所说诸经,唯有《法华》畅谈此义。举手低头,皆成佛道。治世语言,悉顺正法。示衣里之明珠,出火宅之险难。孤露乞儿,作长者之真子。无明厚地,得法性之甘泉。即众生心,示如来藏。若不讲演,谁得而知。恭维净公大法师,宿受佛嘱,作如来使。常宏大教,普利群伦。以大智慧,发大辩才。直教顽石点头,天华坠地。晚久仰德风,未获一晤。缘悭障厚,愧何如之。兹者敝寺主人,拟于来年夏月,讲演《法华》。固知座下悲运同体,慈起无缘。故敢冒昧恳求,唯祈默然允许。将见昔日灵山一会,各各同瞻。此际观音普门,人人得入矣。伏祈慈悲,则法门幸甚,众生幸甚。临启,无任恳祷冀望之至。

请净权法师讲《弥陀疏钞》启(代法雨住持作)

  伏以圆觉妙心,有情各具。修持克证,其孰知宜。恭维净公大法师,宿受佛嘱,乘愿再来。开如来之知见,续台衡之薪传。谛观圆融,禅净一致。导三乘同登九品,引五性共证唯心。晚久仰高风,殊少亲近。愧为法雨守门庭,绝无智力宏觉道。详察现世时宜,唯净土最为当机。拟讲《弥陀疏钞》,非我公莫慰众望。恳祈不违本誓,俯徇下情。待到明年七月,飞锡荒山。好令百千四众,栖心秘藏。以悬河之妙辩,畅如来之本怀。俾无问自说之经,理事双彰之疏,悉得大明。岂但荒山之深幸,法门之深幸而已哉!唯愿慈悲,默然允许。临启,无任激切冀望之至。

宁波功德林蔬食处开办广告

  一切众生,皆有佛性。皆是过去父母,未来诸佛。设法救护,尚恐不及。何可为悦我口腹,以杀彼身躯乎?须知水陆飞潜诸物,同吾灵明觉知之心。但以宿业深重,致使形体殊异,口不能言。观其求食避死情状,自可悟其与人无异矣。吾人承宿福力,幸生人道,心有智虑。正宜敦天父地母、民胞物与之谊,以期不负人与天地并名三才,以参赞天地之化育。俾民物各得其所,以同受覆载,同乐天年而后已。倘其不体天地好生之德,恣纵自己饕餮之念。以我之强,陵彼之弱。食彼之肉,充我之腹。必至一旦宿福已尽,杀业现前,欲不改头换面,受彼展转杀食,其可得乎?况肉食有毒,以杀时恨心所结故。故凡瘟疫流行,蔬食者绝少传染。又肉乃秽浊之物,食之则血浊而神昏,发速而衰早,最易肇疾病之端。蔬系清洁之品,食之则气清而智朗,长健而难老,以富有滋补之力。此虽卫生之常谈,实为尽性之至论。因俗习以相沿,致积迷而不返。须知仁民者必能爱物,残物者决难仁民,以习性使然。是以圣王治世,鸟兽鱼鳖咸若。明道教民,黏竿弹弓尽废。试思从古至今,凡残忍饕餮者,家门多绝。仁爱慈济者,子孙必昌。始作俑者,孔子断其无后。恣食肉者,如来记其必偿。祈勿徒云远庖,此系随俗权说。固宜永断荤腥,方为称理实义。

  近世杀劫之惨,实为千古未闻。若详推其根源,皆由食肉所致。忧世之士,各欲拔本塞源。申江开办功德林,固已先竖赤帜矣。此邦道尹黄公、镇使王公、知事姜公,及张让三公、吴东山公等诸乡绅,谛闲法师、开如、了余等诸沙门。同悯近世杀劫,拟植仁寿幸福。特步申江之后尘,以树宁地之先声。创办本林,提倡素餐。俾邦人士冠昏丧祭,便用素筵。宴宾会友,悉资蔬食。以代庖之微业,作救劫之大权。专以利生为志,绝非唯利是图。于是聘请名工,制造珍品。以备邦人士冠昏丧祭宴会需用。或来本林以就食,或送贵宅以供用。多少厚薄,俱可随意。凡有惠顾,决无失误。恳祈官商善信,同发戒杀护生之心,共行断荤茹素之事。俾慈风从兹普扇,庶杀劫自此消灭。将见时和年丰,民康物阜。永无天灾人祸,长享安乐太平矣。此固道尹诸公发起本林之深心,而晨夕焚香念佛以恳祷者。尚冀各处效法,故为叙述缘起。